الكوثر_ اسلاميات
لقد اتّفق علماء اللغة على أنّ ( إِنَّمَا ) تفيد الحصر ، بل هي من أقوى أدوات الحصر.
وعليه فإنّ ولاية المسلمين انحصرت في الثلاثة المتسلسلين في الآية حسب الأولويّة ، وهم : الله جلّ وعلا ، ثمّ رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ثمّ الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.
أمّا بالنسبة لولاية ( اللهُ ) فهو خالقنا وبارئنا ومصوّرنا في الأرحام ، وهو مدبّر أُمورنا ، ومرشدنا ، فكيف لا يكون أولى بأنفسنا منّا ؟!
وأمّا الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم فهو هادينا وقائدنا ، وهو أيضاً أولى منّا بأنفسنا ، وذلك لقوله عزّ من قائل : ( النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ) (۲).
ولكن يبقى الكلام حول الأولياء الذين جاء ترتيبهم بعد الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم واقترنت ولايتهم بولاية الله ورسوله ، وعرّفتهم الآية ـ آية الولاية ـ بإيتائهم الزكاة وهم في حالة الركوع ، حيث قال سبحانه : ( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ).
فمن هؤلاء ؟
ماذا قال العلماء والمفسّرون ؟
١ ـ روى الفخر الرازي في تفسيره : رُوي عن عطاء ، عن ابن عبّاس : أنّها ـ آية الولاية ـ نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام ، روي أنّ عبد الله بن سلام قال : لمّا نزلت هذه الآية قلت : يا رسول الله أنا رأيت عليّاً تصدّق بخاتمه على محتاج وهو راكع ، فنحن نتولّاه (۳).
٢ ـ وجاء في الكشّاف للزمخشري قال : ... وإنّما نزلت في علي كرّم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كأن كان مرجاً « أيّ غير مستعص » في خنصره ، فلم يتكلّف لخلعه كثير عمل تفسد به الصلاة ... (٤).
٣ ـ قال السيوطي في الدر المنثور : أخرج الخطيب في المتّفق عن ابن عبّاس ، قال : تصدّق علي بخاتمه وهو راكع ، فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم : « من أعطاك هذا الخاتم ؟ » فقال : « ذاك الراكع ».
فأنزل الله : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) » (٥).
هذا ، وقد ذكر العلّامة الأميني في موسوعته « الغدير » أسماء ستّة وستّين عالماً من علماء أهل السنّة قالوا بنزول هذه الآية في الإمام علي عليه السلام ، ولكن بطرق وألفاظ متعدّدة ، فراجع (٦).
تساؤل :
ثمّة تساؤل قد يقع في ذهن القارئ الكريم ، وهو :
طالما نزلت هذه الآية في الإمام علي عليه السلام فلماذا جاءت بصيغة الجمع ، بينما المخاطَب هو فرد واحد ؟
يجيبنا العلّامة الزمخشري علىٰ هذا التساؤل فيقول :
فإنّ قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ جماعة ؟
قلت : جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلٌ واحدٌ ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ... (۷).
ونقول أيضاً :
إنّ أهل اللغة يعدّون مخاطبة الفرد بصيغة الجمع لغرض التفخيم والتعظيم.
فقد ذكر الطبرسي في تفسيره : إنّ النكتة من إطلاق لفظ الجمع على أمير المؤمنين عليه السلام تفخيمه وتعظيمه ، ذلك أنّ أهل اللغة يعبّرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التعظيم ، وقال : وذلك أشهر في كلامهم من أن يحتاج إلى الاستدلال عليه (۸).
كما أنّه قد نزل الكثير من الآيات الكريمة بصيغة الجمع على لسان الله سبحانه ، مع أنّنا جميعاً نؤمن ونقرّ أنّه واحد لا شريك له.
ومثال ذلك قوله سبحانه : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (۹).
وقوله تعالى : ( وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ) (۱۰).
وقوله عزّ وجلّ : ( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ) (۱۱).
فمَن نزّل الذكر ؟ ومَن الذي حفظه ؟ ومَن الذي أنزل من السماء ماء ؟ و .. و .. سوى الله وحده.
الخلاصة :
بعد أن ثبت نزول آية الولاية في الإمام علي عليه السلام ، وأنّه وليّ المؤمنين بعد رسول الله ، بقي أن نقول : إنّه لا يخفى على القارئ الكريم أن معنى « الولاية » في هذه الآية هو الأولويّة بالتصرّف ، وليس المحبّة والنصرة وإن كانت تأتي بهذا المعنى ولكن في غير هذا الموضع.
وذلك أنّ الولاية هنا قد انحصرت في « الله ورسوله والإمام علي » بينما تأتي بمعنى المحبّة والنصرة بشكل عامّ ولا يختصّ بها أحد دون الآخر ، كقوله تعالى : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) (۱۲).
الهوامش
۱. المائدة ٥ : ٥٥.
۲. الأحزاب ٣٣ : ٦.
۳. التفسير الكبير للفخر الرازي ١٢ : ٢٦.
٤. الكشّاف ١ : ٦٨٢.
٥. الدر المنثور ٢ : ٢٩٣.
٦. الغدير ٣ : ١٥٦.
۷. الكشّاف ١ : ٦٨٢.
۸. مجمع البيان ٣ : ٣٦٤.
۹. الحجر ١٥ : ٩.
۱۰. ق ٥٠ : ٩.
۱۱. الكوثر ١٠٨ : ١.
۱۲. التوبة ٩ : ٧١.