لذلك کانت الثورة منذ انطلاقتها علی عداء مع المشروع الامیرکی فی الهیمنة علی مقدرات الدول الاسلامیة...
فی ذلك الخطاب لم تکن فلسطین غائبة عن عقلیة قائد الثورة و مفجرها فکاء جزء کبیر من الهجوم یرکز علی العلاقات الاثمة بین نظام الشاه و الکیان الغاصب لفلسطین...و علی هذا کان الاجراء الاول الذی قامت به الثورة و فی یوم انتصارها(11شباط/فبرایر 1979) هو تحویل سفارة العدو الصهیونی فی قلب طهران الی سفارة لدولة فلسطین التی لم تکن قد اعلنها الراحل یاسر عرفات بعد!
لاشرقیة و لاغربیة و استقلالیة القرار السیاسي:
لم یکن رفض سلطة الغرب و امیرکا هو الموقف المبدئی الوحید الذی اعلنته الثورة الاسلامیة کشعار و منهج لها، بل رفض الهیمنة الشرقیة(السوفیتیة) ایضا علی العالم الاسلامی و العالم بأسره، کقوة امبریالیة تتقاسم العالم مع الامبریالیة الرأسمالیة.
و بسبب هذه المواقف الرافضة للهیمنة نشاهد فی العقد الاول للجمهوریة الاسلامیة توافق القوتین العالمیتین فی القضایا المصیریة ضد الثورة و لعل ابرزها کان فی دعم القوی الموالیة لهم داخل ایران و التجسس ضد الثورة و فی دعم النظام الصدامی بحربه ضد ایران، فالغرب کان یدعم بالمعلومات الاستخباریة و توفیر الدعم السیاسی و المالی و الشرق یدعم بالسلاح و العتاد، فیما الجمهوریة الاسلامیة فرض علیها حصار اقتصادی وتسلیحی خانق.
ان شعار الثورة فی «لاشرقیة و لاغربیة» لم یأت من فراغ، بل علی اساس ایدیولوجی اسلامی یقوم علی قاعدة نفی السبیل و عدم تمکین القوی السلطویة و الاستکباریة من الجمتمع و الدولة الاسلامیة.
حزب المستضعفین في مقابل المستکبرین:
المبدأ الاخر الذی الزمت الثورة نفسها به، هو انها رفعت شعار ثورة المستضعفین فی مواجهة المستکبرین... المستضعفین علی اختلاف انتماءاتهم الدینیة و العقیدیة و الفکریة و السیاسیة، و فی ای بقعة من العالم.
صحیح انها کانت ثورة اسلامیة، و ان قادتها ینتمون مذهبیاً الی طائفة من المسلمین. لکن مبادئ الثورة و شعاراتها لم تکن طائفیة او قومیة او مناطقیة بل لکل الانسانیة التی ترید الخلاص من نیر الهیمنة الاستکباریة بشتی اشکالها.
ومن هذا المنطلق دعت الثورة الاسلامیة جمیع حرکات التحرر فی العالم، فی امیرکا الجنوبیة و فی ایرلندا و فی العالم الاسلامی بطبیعة الحال مع اولویة بعض القضایا کفلسطین باعتبارها تشکل قلب الصراع من الاستکبار الذی وضع کل امکانیاته و قدراته فی خدمة المحتلین الصهاینة.
ان نظریة حزب المستضعفین فی مواجهة حزب المستکبرین هی نظریة مستمدة من التقسیم القرآنی للجتمع البشری و الی التمایز بین قوی الخیر التحرریة و قوی الشر السلطویة و المتفرعنة...
فکانت الثورة بهذا الشعار تمثل الامتداد الطبیعی لمسیرة بدأت بالانبیاء و المصلحین و الثوار علی مدی التاریخ الانسانی...و فی هذا السیاق لم تنظر الثورة الی مصالحها الذاتیة و الانهزامیة التی تسیطر علی کثیر من الحرکات السیاسیة تحت عناوین الواقعیة السیاسیة، بل دفعت منذ الیوم الاول ثمن هذه المواجهة و هذا الدعم...فلاعجب ان تجد فی طهران شوارع تحمل اسامی ثوار، مثل باتریس لولومبا و بوبی ساندز، الی جانب احمد قصیر و خالد الاسلامبولی و محمد باقر الصدر و الحکیم.
اسلمة المجتمع:
یحدد دستور الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة المیزة الاساسیة للثورة الاسلامیة فیقول فی المقدمة: « ان المیزة الاساس لهذه الثورة بالنسبة الی سائر النهضات التی قامت فی ایران خلال القرن الاخیر، انما هی عقائدیة الثورة و اسلامیتها...و تضع المادة الثالثة من الدستور جملة من السبل التی یراها الدستور کفیلة بتحقیق اهداف الثورة فی المجتمع، و فی مقدمتها«الله خلق المناخ الملائم لتنمیة مکارم الاخلاق علی اساس الایمان و التقوی و مکافحة کل مظاهر الفساد و الضیاع..
6- تنظیم السیاسة الخارجیة للبلاد علی اساس المعاییر الاسلامیة و الالتزامات الاخویة تجاه جمیع المسلمین و الحمایة الکاملة لمستضعفین العالم».
قد یتصور البعض ان الاسلمة لاتشکل تحدیاً امام النظام، فی حین انها بالعکس تشکل الیوم اکبر تحد فی ظل أجواء العولمة و الامرکة و اللیبررة!! التی تستهدف جمیع القیم الانسانیة الاصیلة و تدعو الی المجون و الفسوق و التحلل من أجل اهدافها الرأسمالیة اولاً و الاستعماریة ثانیاً.
تصوروا لو أن الجمهوریة الاسلامیة ترکت مهمة اسلمة المجتمع و فی خطوة اولیة رفعت قرار الالزام بالحجاب للنساء، کما هو الحال فی جمیع البلدان التی تدعی الاسلام و تتصور انها الوحیدة التی تطبقه!!
و لو أن الجمهوریة الاسلامیة-والعیاذ بالله- اباحت محلات الخمور و النوادی اللیلیة، و ألغت شرطة الارشاد..کم من الضغوط الداخلیة و الدولیة سوف تنزاح عن صدرها، و کم توفر من الاموال التی تصرفها فی هذا المجال...
الاکثر من ذلک ماذا سیکون وضع السیاحة فی البلاد...و کم ستدر سواحل بحر قزوین الجمیلة علی ایران من اموال السیاح الاوروبیین و الخلیجیین.. و کیف سیکون الوضع فی جزیرة کیش او قشم و ...الخ.
ان العدید من الانظمة السیاسیة فی العالم الیوم تستخدم «الحریات» الاجتماعیة من اجل کسب مشروعیة و مقبولیة لانظمتها بین شعوبها، کما فی الحالة السعودیة مؤخراً فی ظل الحکومة السلمانیة التی انقلبت علی جمیع متبنیاتها العقدیة و الدینیة بین لیلة و ضحاها لاسکات اصوات المواطنین السعودیین و الهائم عن باقی السیاسات التی تقوم بها السلطة، من الحروب و التدخل فی شؤون البلدان الاخری، و الفساد المتسشری بین الطبقة الحاکمة..لکن مبدئیة الجمهوریة الاسلامیة تحول دون استخدام هذه الوسائل الرخیصة، ففی الجمهوریة الاسلامیة لاوجود لمبدأ الغایة تبرر الوسیلة.
القضیة الفلسطینیة:
وهکذا بالنسبة للتعامل مع أهم قضیة یواجهها العالم الاسلامی، و التی سماها البعض زوراً بالقضیة المرکزیة او القضیة الاولی، دون ان یتقدموا خطوة فی سبیل انقاذ الاقصی ودعم مقاومة الشعب الفلسطینی الرابط فی مواجهة الاحتلال.
تصوروا لو أن حکومة الجمهوریة الاسلامیة تخلت عن دعم القضیة الفلسطینیة و دعمت مسیرة التسویة مع الکیان الصهیونی و ترکت الفلسطینیین مشردین فی شتات الارض...هل کانت امیرکا و الکیان الصهیونی تعادیان النظام الاسلامی و تصرفان مئات الملایین من الدولارات من اجل محاصرته و التضییق علیه؟!
هل کان المشروع النووی السلمی الایرانی یحدث کل هذه الضجة فی العالم لیهدد فی کل صباح الرئیس الامیرکی بالغائه؟ و اساساً هل کانت هناک حاجة لاربع سنوات من التفاوض مع السداسیة الدولیة؟!
ابداً...کانوا تعاملوا معها علی الاقل مثل ماتعاملوا مع المشروع النووی الباکستانی و مع المشروع النووی الهندی و المشاریع التی یمولونها بأنفسهم فی باقی البلدان التابعة لهم...
لقد دفعت الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة ثمناً باهضاً جراء تبنیها لقضیة فلسطین و الاقصی الشریف من منطلق ایمانها الاسلامی و ثوابتها المبدئیة بضرورة تحریر الارض المحتلة و مواجهة المشروع الصهیو الامیرکی فی المنطقة..ولو لا هذا الدعم و هذه المواقف المبدیئة لضاع الجنوب اللبنانی و ضاعت غزة کما ضاعت الضفة الغربیة و اراضی الـ 48 التی نسیها العرب و المسلمون..و لاستباح الصهاینة غزة المحاصرة منذ زمن بعید...
لقد کان الشاه المقبور حلیفاً للامیرکان و الصهاینة فکانت ایران حینها الرکیزة الاساسیة للسیاسة الامیرکیة فی المنطقة، بل تم تسلیم آمن منطقة الخلیج الفارسی له بالکامل و اخضعت جمیع محمیات امیرکا و الغرب فی المنطقة الیه...یحجون الیه فی کل یوم و لیلة لتقدیم فروض الطاعة هؤلاء انفسهم الذی یصرحون فی الیوم عشرات المرات بالعداء للجمهوریة الاسلامیة، التی اصبحت بمواجهتها لامیرکا و الصهاینة، مجوسیة و رافضیة تتدخل فی شؤونهم الداخلیة.
الموقف الذی اتخذته الثورة من قضیة فلسطین لم یکن لاهداف سیاسیة و مصالح استراتیجیة تتعلق بایران بل هو موقف مبدئی دفعت له الثورة الکثیر من اموال شعبها و دماء ابناءها و لامنة فی ذلک علی احد.. بل جعلت من فلسطین بوصلة للتعامل مع الانظمة و الدول و الکیانات السیاسیة.
الوحدة و التقریب بین المذاهب
مع ان الثورة الاسلامیة فی ایران و نظام الجمهوریة الاسلامیة یؤکد فی المادة الثانیة عشرة علی ان «الدین الرسمی لایران هو الاسلام و المذهب الجعفری الاثنی عشری، و ان هذه المادة...غیر قابلة للتغییر»..لکنه یصرح فی المادة نفسها قائلاً: «واما المذاهب الاسلامیة الاخری و التی تضم المذهب الحنفی و الشافعی و المالکی و الحنبلی و الزیدی فانها تتمتع باحترام کامل، و اتباع هذه المذاهب احرار فی أداء مراسهم المذهبیة حسب فقهم...الی آخر المادة الدستوریة.
لذلک انتشرت للمذاهب الاخری فی مناطق سیستان و بلوتشستان و شمال جرجان و خراسان و هرمزکان و کردستان، بتمویل من الدولة، بل من المرجعیة الدینیة الشیعیة و أصبح لعلماء هذه المذاهب حضوة و مکانة مرموقة فی الدولة و لدی السلطة.
عشران بل مئات المساجد و المصلیات تنتشر فی ایران لاتباع المذاهب الاخری، و اساساً العقلیة الایرانیة غیر مذهبیة و لاتجد ای نوع من الاختلاف فی التعامل بین اتباع المذاهب الاسلامیة داخل ایران.
کما أن دور ابناء المذاهب الاخری کان کبیراً کباقی ابناء الشعب- فی الدفاع عن الثورة و قیمها و التحدیات التی تواجهها.
هذا الاداء الوحدوی و التقریبی للجمهوریة الاسلامیة وقادة الثورة الاسلامیة لم تقتصر فی التعامل مع الداخل الایرانی، بل شکل نموذجاً فی التعامل مع المسلمین عامة فی خارج ایران...ولولا الضغوط السیاسیة التی تفرضها الانظمة العمیلة للمشروع الامیرکی الصهیونی الذی یعتمد الفتنة الطائفیة حیناً و القومیة حیناً آخر؛ لظهرت نتائج هذه الوحدة و هذا التقریب ملیاً علی عالمنا الاسلامی و لتجنب ما دفعه و اهدره العالم الاسلامی من دماء و امکانیات للخلاص من الفتنة الطائفیة التکفیریة (الوهابیة) التی مولتها اذناب امیرکا فی المنطقة.
مع کل التضییق السیاسی الذی واجهه دعاة التقریب للوحدة الا اننا نشاهد وعیاً اسلامیاً تقریباً یحتاج العالم الاسلامی من شرقه الی غربه...وکله بفضل الخطاب الوحدوی للثورة الاسلامیة و قیادتها. و لعل الخطوة التقریبیة الاهم التی اتخذتها القیادة الاسلامیة هی الافتاء بحرمة التراشق المذهبی بین المسلمین. وصرحت بشکل واضح ان مثل هذه الاعمال لاتصدر الا عن جهل و غباء او عمالة لمشروع الفتنة الصهیو امیرکیة-الوهابیة.
لم تکن خطوات التقریب مجرد شعارات، بل واقع علی الارض، فالقدس صار لها یوم فی آخر جمعة من شهر مضان، و مابین 12 الی 17 ربیع الاول(ذکری لمولد النبوی الشریف لدی السنة و الشیعة) اعلن عن اسبوع للوحدة و الحرکات الاسلامیة السنیة فی العالم مدعومة من الجمهوریة الاسلامیة مادامت مناهضة للمشروع الغربی و الصهیونی..و أمن البلدان الاسلامیة(السنیة) اولویة بالنسبة للسیاسة الخارجیة الایرانیة...
و قد اخضعت الثورة الاسلامیة مؤسسة کاملة مرتبطة بالقیادة تتولی شؤون التقریب بین المذاهب الاسلامیة و تعمل علی ترسیخ ثقافة و مفهوم الوحدة بین المسلمین من خلال تنقیح الثراث و البحث عن المزید من نقاط الالتقاء...هذه المؤسسة التی تتبعها جامعة المذاهب الاسلامیة و التی یدرس فیها فقه المذاهب الاسلامیة الخمسة اضافة الی الزیدیة و الاباضیة و الاسماعیلیة.
کلمة أخیرة:
هناک نهجان عامان فی العالم الاسلامی، نهج طائفی ارتبط منذ العصور الاولی بالاستبداد السلطوی و السلطان الجائر، و الیوم هو الرکیزة الاساسیة للمشروع الصهیو امیرکی فی المنطقة، معروفة شخوصه و رموزه و شعاراته و تبنیاته، کلف الامة الکثیر من طاقاتها و امکانیاتها و دماء ابناءها ...هذه الطاقات و الامکانیات و الدماء التی لو کانت تسخر من اجل المجتمع الاسلامی و وفق مبانی الاسلام المحمدی الاصیل، لتحررت جمیع الارض الاسلامیة من استعمار الشرق و الغرب و لاحتل العالم الاسلامی موقفاً متقدماً فی رکب الحضارة الانسانیة الیوم، لا أن تصبح أمة الاکثر جهلاً و تخلفاً و اقتتالاً بین الامم!
و النهج الاخر، هو نهج الوحدة و التقریب والبحث عن المشترکات مع الاخر، وفق منطق قرآنی یقول«تعالوا الی کلمة سواء» و حدیث نبوی «إنما المؤمنون إخوة» و حکمة علویة شهیرة اما أخ لک فی الدین او نظیر لک فی الخلق..هذا النهج الاخیر تعتبر الثورة الاسلامیة و الجمهوریة الاسلامیة فی ایران امتداده، و معها بالطبع کل دعاة الوحدة فی البلدان الاخری من علماء الازهر و الشام و الزیتونة و غیرها من حواضر الاسلام.
وما أحب أن انوه علیه ان جمیع مالاقته الثورة من تحدیات و تهدیدات بسبب مواقفها المبدئیة، علی الصعیدین الداخلی و الخارجی لم یزدها الا ثباتاً فی مواصلة هذه النهج المحمدی العلوی الاصیل.. النهج الذی اثمر فی الداخل تطوراً نوویاً و تقنیاً و طبیاً و اعماراً و تنمیة و فی الخارج اثبات حقانیة مواقفها و صدق شعاراتها التی رفعتها حتی قبل انتصار ثورتها فی 11 فبرایر/شباط 1979 لانها باختصار ثورة قیم و مبادئ و عقیدة، و لم تکن مجرد تغییر سیاسی لرأس و قمة هرم السلطة..انها حلم الانبیاء کما عبر عنها الشهید السید محمد باقر الصدر. و الرصاصة التی انطلقت من عصر الرسالة حسب تعبیر الراحل محمد حسنین هیکل...هي بعبارة واحدة ثورة الخمینی(رض) الرجل الذی هزّ العالم و مرّغ انف امیرکا فی وحل الهزیمة و جعل عمیلها فی ایران یهرب دامع العینیین!!
بقلم: میامن حمید/ الوحدة